禅宗

【六代经幡王觉六代经幡演唱：王觉作词：肖明葵（秋月）作曲：罗唯峰编曲：玄昌俊监制/发行：刘晓风LRC BY ：吉时雨QQ：132 7269 041 ★你苦心修佛一生 方成禅宗圣僧你坐化成佛 遗下千年不灭的真身你的顿悟 你的壇经 教化了芸芸众生你的慈悲 你的慧能

【原文赏析： 沅湘流不尽，屈宋怨何深。日暮秋烟起，萧萧枫树林。 拼音解读： yuán xiāng liú bú jìn ，qū sòng yuàn hé sh

【原文赏析： 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 拼音解读： chén láo jiǒng tuō shì fēi cháng

【赠僧朝美全文：水客凌洪波，长鲸涌溟海。百川随龙舟，嘘吸竟安在。中有不死者，探得明月珠。高价倾宇宙，馀辉照江湖。苞卷金缕褐，萧然若空无。谁人识此宝，窃笑有狂夫。了心何言说，各勉黄金躯。赠僧朝美全文翻译：驾舟泛海出入洪波之中，巨大的鲸鱼涌起溟海浪涛。百川翻滚龙舟飞

【不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。出自唐代黄蘖禅师的《上堂开示颂》尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。参考翻译翻译及注释翻译摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。注释①尘劳：尘念劳心。迥（jiǒng）脱

【全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望

【此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》

【寒林枯木摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻？（《景德传灯录》卷七《大梅法常禅师偈》）早期佛教的偈颂理过其辞，质木无文；而禅门偈颂则往往避免正面说理，提倡“活句”，追求“别趣”，寓禅理于形象之中，饶有诗意。中唐大梅山法常禅师的这首偈，

【长鬣无措法师住焦山，而实未尝住。我来辄问法，法师了无语。法师非无语，不知所答故。君看头与足，本自安冠屦。譬如长鬣人，不以长为苦。一旦或人问，每睡安所措？归来被上下，一夜无着处。展转遂达晨，意欲尽镊去。此言虽鄙浅，故自有深趣。持此问法师，法师一笑许。（苏轼《书焦

【禅与诗两种文化现象上千年的交流融合，不知冲开了多少禅师的智慧之门，开启了多少诗人的性灵之窗，凝聚成多少莹澈玲珑的艺术精品。在沉静的观照下，在活泼的体验中，在出神入化的冥想里，在豁然贯通的顿悟后，于是，诗坛便有了“空山无人，水流花开”的禅境，有了“如人饮水，冷暖

【不与凡圣同躔 菩提达摩[2] 亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措， 亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。 达大道兮过量，通佛心兮出度， 不与凡圣同躔，超然名之曰祖。 《景德传灯录》卷三页四十九 【白话新唱】 悟道者的心境是这样的： 不会看到恶的事

【风月接待 商源[1] 不蓄茎虀并粒米，要餐风月任从伊， 莫嫌冷澹无滋味，一饱能消万劫饥。 《禅宗杂毒海》卷四，卍续藏第一一四册页一四五下 【白话新唱】 我这里没有准备饭菜 来访的道友们 有风有月任你们享受 莫嫌冷淡无滋味 真正吃饱了

【无心之地 暹道者[1] 三十余年四海间，亲师择友未曾闲， 今朝得到无心地，却被无心趁出山。 《禅宗杂毒海》卷二，卍续藏第一一四册页一二七下 【白话新唱】 为了求道 三十年来走遍五湖四海 没有一刻停止去拜师访友 好不容易修到了“无心”的境界

【此日平生眼豁开 越山师鼐[1] 清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开， 方信普通[2]年远事，不从葱岭带将来。 《指月录》卷十九页三四三 【白话新唱】 清风楼上赴闽王的斋宴 忽然一道阳光照下 使我的心眼豁然大开 啊！原来如此！ 我才相信当年达

【铁牛无力懒耕田 铁牛持定[1] 铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠， 大地白云都覆盖，德山无处下金鞭。 《续指月录》卷六页一一八 【白话新唱】 铁铸的牛没有力气了也懒得耕田 就带着绑在身上的牛绳与身旁的犁 倒在雪地上睡了 大雪盖满大地就像无边

【示六一居士 憨山德清[1] 世事忽如梦，人情空若云， 谁知尘世里，心静即离群。 《憨山大师梦游全集》卷三十七， 卍续藏第一二七册页七四九上 【白话新唱】 世事飘忽无常宛如一场梦 人情聚散离合犹如天上云 有谁知道这个大秘密…… 在尘世里

【桶底脱时大地阔 大慧宗杲 桶底脱时大地阔，命根[2]断处碧潭清， 好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。 《禅宗杂毒海》卷二， 卍续藏第一一四册页一二七下 【白话新唱】 桶底脱落时 大地顿时辽阔无比 斩断命根时 更觉得潭水清澈极了 开悟以后

【身是菩提树 神秀[1] 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使惹尘埃， 《六祖坛经》，大正藏第四十八册页三四八中 【白话新唱】 我们的身体就像一棵菩提树 要常常扫扫落叶、剪剪枯枝 我们的心就像一座明镜台 要常常擦拭干净 以免 我们

【虚空迸出日轮红 乌石世愚[1] 时时睹面不相逢，吃尽娘生气力穷， 夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红。 《续指月录》卷七页一四三 【白话新唱】 佛性，我们的本来面目 时时与它相见却不能相逢 就算有心想与它碰在一起 费尽全身力气也毫无办法 直

【金城公主和蕃　　景龙元年（707）四月，唐中宗允诺吐蕃赞普弃隶赞的请求，将雍王守礼（章怀太子之子，中宗嫡侄）之女封为金城公主，嫁给赞普。吐蕃皇太后因当时北方突厥为患，为避免腹背受敌，派大臣悉薰热进献方物，为她的孙子求婚，中宗被迫许婚。景龙三年（709）十一月，

【探寻迷失的古道荒径 --金元新道教与《西游记》成书之关系 王增斌 内容提要 本文对宋金元时期产生的新道教特别是其中的全真教与小说《西游记》成书的关系作了多角度探讨，通过对两者产生朝代、形成原因及流行地域的对比，认为两者在许多方面有共同之处。文章对当时独特的时代

【《续西游记》主题探奥 王增斌 内容提要 文章是对明代出现的《续西游记》一书的主题、人物形象及艺术结构进行全面研究。作者认为《续》书在题旨上是对前《西游记》的反拨，抛却所谓前《西游记》“金丹大道”要义于不顾，主要表现佛教禅宗“

【五十年来的慧能研究——对以大陆学术界为主的考察　　董群　　对于慧能的研究，有一类常常隐含在对禅宗的研究之中，这一类资料更是难以统计清楚。而在有明显标识的慧能研究作品中，研究内容包含两个方面，具体涉及的细节及不同观点如下：　　一、《坛经》

【余英时：为儒学的21世纪前景忧心　　盛邦和　　“我只是一个学历史的人，又曾幸运地参与了儒学文化的最后阶段” .余英时作为当代海外卓有建树的历史学家，以丰富的史料，对中国文化演进历史、内在规律作实证描述与客观考察，创建独到的文化建设观。更

【六大家的思想精华是二十四个字：以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。孔子和孟子，从道德到政治，一方面树立了伟大的人格理想，另一方面又设计了系统的政经制度。他们的思想逻辑就是要求先做人，然后才能做事，做好人，才能做好事。用儒学的术语，叫做&

【王阳明的心学具有极强的应用价值，但因为一些概念与现代人的知识结构脱节，不好理解。本文就把王学中的招牌概念--良知、本性、心与现代人熟悉的知识做一沟通，以打通古今概念上的通道，让王学更好理解。看完本文，至少《传习录》当是可以心领神会的。不难，看招。　　性为心之体

【《听子规》是唐代著名文人顾况所作的一首诗。该诗描写了杜鹃哀啼，僧人禅定这一组画面，以杜鹃的哀鸣衬托出了僧人六根清净、心无一物的禅者之风。 听子规 栖霞山中子规鸟， 口边血出啼不了。 山僧后夜初入定， 闻似不闻山月晓。 作者简介： 顾况（约727-820），字逋

【大红袍志中情庞龙摇大红袍志中情作词：予子 作曲：王哲演唱：庞龙歌词编辑： 习岩中生石上长 天地岩石为爹娘九曲湾湾哺育我 武夷山是我家乡经风雨沐雪霜 百年难见几寸长玉女为我赐甘霖 貌虽不扬品高尚大红袍 茶中王 千家万户茶飘香大红袍 味悠长 客去客回客难忘大红袍