最新老子的经典名言及解释

范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

老子的经典名言及解释篇一

2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

6、天下万物生于有，有生于无。

7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

12、多言数穷，不如守中。

13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

15、圣人常无心，以百姓心为心。

16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

21、知者不言，言者不知。

22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

25、天网恢恢，疏而不失。

26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

27、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

32、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

33、治人事天，莫若啬。

34、治大国，若烹小鲜。

35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

36、夫两者各得所欲，大者宜为下。

37、为无为，事无事，味无味。

38、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

39、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

43、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

45、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

46、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

48、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

49、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

50、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……

51、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

52、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

53、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

54、宠辱若惊，贵大患若身。

55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

57、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

58、人之所畏，不可不畏。

59、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

60、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

61、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

62、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

63、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

64、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

65、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

66、物壮则老，是谓不道，不道早已。

67、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

68、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

69、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

70、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

72、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

73、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

74、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

75、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

76、民不畏威，则大威至。

77、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

78、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

80、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

81、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

82、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

83、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

84、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

85、道常无为而无不为。

86、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

87、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

88、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

89、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

90、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

91、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

93、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

94、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

95、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

96、不言之教，无为之益，天下希及之。

97、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

98、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

99、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

100、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

101、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

老子的经典名言及解释篇二

生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

无名，天地之始；有名，万物之母。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

道可道，非常道；名可名，非常名。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

老子的经典名言及解释篇三

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

不出户，知天下；不窥牖，见天道。”

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。（8月30日名言）——《道德经》第十八章

道可道，非常道。名可名，非常名。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

人法地，地法天，天法道，道法自然。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时

圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

天道无亲，常与善人。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

希言自然。——《道德经》第二十三章

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

老子的经典名言及解释篇四

1、圣人无死地，智者无困厄。

2、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

5、故物或损之而益，或益之而损。

6、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

7、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

8、知者不博，博者不知。

9、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

10、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷，善处其下也。上善若水。

11、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

12、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

13、反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

14、知人者智，胜人者有力，自胜者强。

15、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

16、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

17、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

19、江海所以能成为百谷者，以其善下。

20、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。

老子的经典名言及解释篇五

1、了解别人的人是智者，了解自己的人是智者。胜利者是强大的，胜利者也是强大的。知足的人富有，强壮的人雄心勃勃，满足的人长寿，死去的人长寿。

2、谁做了，谁就输了；谁做了，谁就输了。没有失败，就没有收获；没有付出，就没有收获。

3、走过去的路，走到今天的皇家。知古者始，谓道期。

4、以后的身体和身体先，外面的身体和身体。有了它的无私，它就能变成它的私有。

5、旧物以旧换新，或以旧换新。

6、在年轻时生长的树；九层楼高的平台拔地而起。千里之行，始于足下。

7、善不辩，善辩无益；知道的就不知道，知道的就不知道。

8、好人如水，君子如玉。长夜漫漫，寂寞成战。

9、上士听到了路，走了过去。

10、好买深，君子胜德，像个傻子。

11、失去了道德之后，失去了美德之后，失去了仁爱之后，失去了公义之后，失去了公义之后。

12、路是自然的，不必是安静的。行无所求，就得放荡；喝无奢华，就得清洁；躺卧无欲，就得安静。

13、不知道，，我不知道。我病了。治愈一种疾病的唯一方法就是不生病，而治愈一种疾病的唯一方法就是不生病，而治愈一种疾病的唯一方法就是不生病。

14、以德报怨，皆有恶；好的未必都是好的。

15、圣人不储蓄，因为他认为他拥有的越多，他与他人的联系就越多。

16、道能道，非同凡响；名，姓。

17、世界以美、美、恶著称；众所周知，善是善，但不是善。

18、所以，江海可以是百谷之王，有了它的好，它也可以是百谷之王。

老子的经典名言及解释篇六

1、多言数穷，不如守中。

2、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

3、宠辱若惊，贵大患若身。

4、这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

6、人应该懂得知足常乐，老子说，罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。

7、因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。

8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

9、强大处下，柔弱处上不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的;是看生长的，不是看既有的。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!

10、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

11、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

老子的经典名言及解释篇七

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

治人事天，莫若啬。

治大国，若烹小鲜。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

为无为，事无事，味无味。

图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。

民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

老子的经典名言及解释篇八

1、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

2、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

3、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

4、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

5、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

6、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

7、宠辱若惊，贵大患若身。

8、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

10、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

11、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

12、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

13、天网恢恢，疏而不失。

14、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

15、无名天地之始；有名万物之母。

16、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

17、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

18、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

19、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

20、不言之教，无为之益，天下希及之。

21、为无为，事无事，味无味。

22、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

23、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

25、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

26、天下万物生于有，有生于无。

27、不言之教，无为之益，天下希及之。

28、信言不美，美言不信。

29、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

30、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

31、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

32、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

33、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

34、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

35、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

36、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

37、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

38、知者不言，言者不知。

39、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

40、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

41、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

42、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

43、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

44、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

45、知人者智，自知者明。

46、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

47、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

48、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

49、圣人常无心，以百姓心为心。

50、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

51、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

52、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

53、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

54、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

55、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

56、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

57、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

58、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

59、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

60、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

61、是以万物莫不尊道而贵德。

62、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

63、道生之，德畜之，物形之，势成之。

64、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

65、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

66、弱之胜强，柔之胜刚。

67、将欲取之，必先之。

68、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

69、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

70、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

71、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

72、大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

73、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

74、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

75、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

76、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，（）虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

77、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

78、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

79、曲则全，枉则直。

80、民不畏威，则大威至。

老子的经典名言及解释篇九

1、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

2、慎终如始，则无败事。——老子

3、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章

4、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

5、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

6、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

7、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

8、人法地，地法天，天法道，道法自然。

9、道可道，非常道。名可名，非常名。

10、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。

11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

12、轻诺必寡信，多易必多难——老子

13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子

14、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

16、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

17、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

18、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

19、多言数穷，不如守中。

20、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

21、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

22、宠辱若惊，贵大患若身。

23、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子

24、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

26、天道无亲，常与善人。

27、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章

28、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

29、希言自然。——《道德经》第二十三章

30、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

31、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。()夫唯不争，故无尤。

32、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

33、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

34、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

35、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

36、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。

37、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

38、夫唯不争，故天下莫能与之争。

39、人之所畏，不可不畏。

40、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

41、不出户，知天下;不窥牖，见天道。

老子的经典名言及解释篇十

1、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。(了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者)

2、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)

3、道可道，非常道;名可名，非常名。(可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。)

4、柔弱胜刚强(柔弱能战胜刚强)

5、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(最方正的东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的`形象，看来反而无形)

6、道生一，一生二，二生三，三生万物。(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物)

7、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)

8、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)

9、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)

10、知者不言，言者不知。(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)

11、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)

12、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)

13、抗兵相加，哀者胜矣。(两军对垒时，悲愤的一方获胜)

14、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)

15、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)

16、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)

17、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

18、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

19、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

20、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。

21、金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

22、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)

23、为之于未有，治之于未乱。

24、是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)

25、为无为，则无不治。(按无为的原则办事，没有不成功的)

26、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)

27、知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)

28、见素抱朴，少私寡欲。(表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望)

29、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以为是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勋不没;不自高自大，所以成为民众之长)

30、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹;善于言谈，无可指谪)

31、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

32、天网恢恢，疏而不失。

33、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

34、夫轻诺必寡信，多易必多难。

35、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

36、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

37、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

38、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

39、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

40、人之所畏，不可不畏。

41、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

42、宠辱若惊，贵大患若身。

43、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

44、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

45、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

46、多言数穷，不如守中。

47、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

48、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

49、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

50、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

51、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

52、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

53、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

54、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

55、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

56、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

57、圣人常无心，以百姓心为心。

58、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

老子的经典名言及解释篇十一

1、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

2、天下万物生於有，有生於无。

3、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

4、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

5、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

6、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

7、合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。

8、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

9、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

10、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

11、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

12、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

13、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

14、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

15、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

16、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

17、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

18、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

19、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

21、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

22、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。

23、不言之教，无为之益，天下希及之。

24、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

25、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

26、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

27、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

28、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

29、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

30、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

31、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

32、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

33、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

34、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

35、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

36、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

37、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

38、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁以百姓为刍狗。

39、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

40、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

41、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

42、物壮则老，是谓不道，不道早已。

43、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

44、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

45、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

46、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

47、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

48、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

49、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

50、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

51、人法地，地法天，天法道，道法自然。

52、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

53、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

54、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

55、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

56、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

57、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

58、和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?

59、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

60、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

61、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

62、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

老子的经典名言及解释篇十二

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

1.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

2.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;飞驰畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。以圣人为腹不为目，故去彼取此。

3.宠辱若惊，贵大患若身。

4.为无为，事无事，味无味。

5.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。以圣人终不为大，故能成其大。

6.夫轻诺必寡信，多易必多难。以圣人犹难之，故终无难矣。

7.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

8.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

老子的经典名言及解释篇十三

人法地，地法天，天法道，道法自然。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形

夫唯不争，故天下莫能与之争。

我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

知足不辱，知止不殆。

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。

天之道，其犹张弓欤？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

道可道，非常道。名可名，非常名。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

老子的经典名言及解释篇十四

1. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

2. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

3. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

4. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

5. 治大国，若烹小鲜。

6. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

7. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

8. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

9. 天之道，利而不害;圣人之道，为而不争...

10. 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

11. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

12. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

13. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

14. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

15. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

16. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

17. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

18. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。

19. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

20. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

21. 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

22. 和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

23. 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

24. 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

25. 谷神不死，谓玄牝。玄牝之门，谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

26. 多言数穷，不如守中。

27. 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

28. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

29. 天道无亲，常与善人。

30. 知者不言，言者不知。

31. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

32. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

33. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

34. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

35. 万物并作，吾以观复。

36. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

37. 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

38. 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

39. 治人事天，莫若啬。

40. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

41. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

42. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

43. 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

44. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

45. 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

46. 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

47. 视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

48. 民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

49. 孔德之容，惟道是从。

50. 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!

51. 天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。

52. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

53. 执古之道，以御今之有。

54. 人之所畏，不可不畏。