齐物论·《庄子》原文翻译注释与鉴赏
齐物论 《庄子》
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，嚎者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为搆，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。必有真宰，而特不得其眹。可形己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治也。其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎！其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之。谁独且无师乎？奚必知代〔51〕而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知〔52〕，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于〔53〕音，亦有辨乎？其无辨乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成〔54〕，言隐于荣华〔55〕。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼〔56〕，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方〔57〕生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因〔58〕是因非，因非因是。是以圣人不由〔59〕，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且〔60〕有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢〔61〕。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指〔62〕喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛〔63〕与楹，厉〔64〕与西施，恢恑〔65〕憰怪，道通为一〔66〕。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓〔67〕诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得〔68〕也；适得而几〔69〕矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公〔70〕赋芧〔71〕，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧〔72〕，是之谓两行〔73〕。
古之人，其知有所至〔74〕矣。恶乎至？有以为未始〔75〕有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封〔76〕也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰〔77〕也，道之所以亏也。道之所以亏，爱〔78〕之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏〔79〕之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策〔80〕也，惠子之据梧〔81〕也，三子之知几〔82〕乎，皆其盛者也，故载之末年〔83〕。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之彼〔84〕。非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶〔85〕终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑〔86〕之耀〔87〕，圣人之所图〔88〕也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历〔89〕不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是〔90〕已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛〔91〕也。请言其畛：有左有右，有伦有义〔92〕，有分有辩，有竞有争，此之谓八德〔93〕。六合〔94〕之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议〔95〕；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。夫大道不称〔96〕，大辩〔97〕不言，大仁不仁，大廉不嗛〔98〕，大勇不忮〔99〕。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园〔100〕而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府〔101〕。注焉而不满，酌〔102〕焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光〔103〕。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖〔104〕，南面而不释然〔105〕。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾〔106〕之间。若〔107〕不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进〔108〕乎日者乎！”
齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之；庸讵〔109〕知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死〔110〕，鳅然〔111〕乎哉？木处则惴栗〔112〕恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢〔113〕，麋鹿食荐〔114〕，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味〔115〕？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤〔116〕，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然〔117〕殽乱，吾恶能知其辩〔118〕！”齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍〔119〕而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就〔120〕利，不违〔121〕害，不喜求，不缘〔122〕道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪〔123〕之言，而我以为妙道之行也，吾子以为奚若？”长梧子曰：“是皇帝之所听莹〔124〕也，而丘也何足以知之！且汝亦大〔125〕早计，见卵而求时夜〔126〕，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁〔127〕日月，挟宇宙？为其脗合〔128〕，置其滑涽〔129〕，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚〔130〕，参〔131〕万岁而一成纯，万物尽然，而以是相蕴〔132〕。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死〔133〕之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲〔134〕生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然〔135〕知之。君乎牧乎？固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡〔136〕。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜〔137〕，若果〔138〕是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇〔139〕，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然而我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。和之以天倪〔140〕，因之以曼衍〔141〕，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振〔142〕于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩〔143〕子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与〔144〕？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻〔145〕适志与！不知周与。俄然〔146〕觉，则蘧蘧然〔147〕周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周也？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
